る。先勝（せんしょう・せんかち）、友引（ともひき・ともびき・ゆういん）、先負

（せんぷ・せんぶ・せんまけ）、仏滅（ぶつめつ）、大安（たいあん・だいあん）、

赤口（しゃっこう・しゃっく・せきこう）の6種の暦注（暦に併記されているさまざ

まな事柄のこと）を、旧暦の1月1日を先勝、2月1日を友引、3月1日を先負という順

序で配する一方、1月1日は先勝、2日友引、3日先負とあてて循環させる。月の末日

で循環は打ち切られ、次の月の暦注が始まるという、きわめて単純な配し方である。

六曜の原形は鎌倉末期から室町初期に中国から伝えられた＜小六壬＞迷信だとされて

いるが、伝来後、歴注や形式に変化があり、現在の形には江戸中期・享保のころ

（1716〜36）になり、人々の間に広がる体裁になったと考えられている。単純な縁

起かつぎにすぎない六曜迷信であるが、こんにち民間暦の多くに六曜が記載され、そ

の有無が売り上げに影響するほど人々の生活に滲透している現状は看過できない。

　大安は吉日とされているが、こんにち結婚といえばこの日しかないようなありさま

である。また友引は先勝と先負の間にあって＜勝負なし＞という意味であるが、葬送

に好ましくない日とされてしまっている。そのため友引の日には火葬場の多くは開か

れないし、この日に葬送を行なう時には人形を棺に添えるという新たな迷信的行為さ

え生んでいる。また仏減は＜空亡＞という凶日が釈迦の入滅（死）とあたかも関係が

あるかのような表現に変えられてしまっている。このように六曜は、迷信を受け入れ

る意識の広がりと、迷信が迷信を生む現実を示す典型的な事例だといえよう。

　部落解放運動、とりわけ社会啓発活動において六曜が注目されるのは、それが広く

流布することによって、部落差別を温存し助長する非科学的かつ不合理な心理的態

度・意識が醸成されているからであり、部落差別が人々の日常の非科学的で不合理な

生活意識に根を下ろしている現実を、生活の中から変革し克服しようという発想に立

つからである。

「部落問題事典」より